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價值觀的追求

發布時間:2018-09-13 08:59:21  來源: 市殘聯黨組書記、理事長 孫君濤 瀏覽量:0

價值觀的追求

(2018年8月28日
在市殘聯機關創建全國文明單位動員大會上)
 
    為什么要爭創全國精神文明先進單位?無非就是三個目的:一是好看。這是一項最高榮譽,一塊金字招牌。二是好吃。同志們能夠多發點獎金。三是管用。這應該是最重要的,讓每一個人都成為一個有理性的人,一個有較高道德修養的人。
    中共創始人陳獨秀寫過一篇《人生的真義》:人生在世,個人是生滅無常的,社會是真實存在的;社會的文明幸福是個人造成的,也是個人應該享受的;人生幸福,是人生自身出力造成的;個人之在社會,好像細胞之在人身上,生滅無常,新陳代謝。
    社會主義核心價值觀在精神文明創建活動中起著引領作用。
    黨的十九大報告提出,全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現代化,而推進國家治理體系和治理能力現代化是一個有著豐富內涵、又分層次的概念。它具體可以分為物質層面的現代化、制度層面的現代化和人的心靈層面的現代化。在這其中,心靈層面的現代化有著至關重要的戰略意義。因為它豐富、調節和滋養著其他方面的現代化,同時抵消和抵制著其他現代化給人所帶來的種種負面影響。
    因為一個人不僅生活在一個活法的世界、做法的世界中,而且也生活在一個說法的世界中。從本質上說,說法的世界所提供的意義和價值,對于一個現代人來說,更具有根本意義(關于活法、做法、說法我下面還要分析)。因為沒有一個積極健康向上、普遍持久恒常的說法,即便生活在一個充滿物質和制度現代化的環境中,人照樣活的沒有氣質、沒有意思、沒有底氣,不幸福,不快樂、不踏實。如果沒有人的心靈層面的現代化,物質和制度現代化產生的只能是任性的人,而任性的人是難以獲得真正的幸福的。建設人的心靈層面的現代化,需要一個東西來支撐,這個東西就是核心價值觀,用核心價值觀滋養任性的人,使其成為一個理性的人,一個有道德修養的人。
    一、 為什么要有核心價值觀?
    ①一個社會、一個國家,乃至整個人類社會,有沒有核心價值觀,這是一個極其重要的問題。
    從一般意義上看,人類社會的存在可以分為三種形式:
    第一種形式是人類的生產生活方式,構成了人類賴以生存的物質條件和經濟基礎,支撐著人類的生物性存在,因此被稱為人類的“活法”。由于活法呈現的是人類對物質資源的生產、獲取、分配和消耗的方式,因而它的基本準則是效率。效率推動著人類社會發展進步的歷程。如市場經濟取代計劃經濟、物聯網思維取代傳統思維等等。
    第二種形式是人類的運行規范方式,即人類社會在什么樣的軌道上、按照什么樣的模式進行交往互動,支撐的是人類的社會性存在,因此也被稱為人類的“做法”。由于做法主要呈現的是人類對于人與人之間社會關系的調節方式,因而它的基本準則是秩序。秩序推動著人類社會不斷從無序走向有序的進程。如民主政治取代專制政治,法治社會取代人治社會。
    第三種形式是人類的認知理解方式,它構成了人類賴以存在的意識和輿論基礎,支撐著人類的思想性存在,我們把它稱之為人類的“說法”。由于說法呈現的是人類對于人與人之間心靈關系的認識,因而它的基本準則是價值。人類社會發展進步的歷程,就是新的價值取代舊的價值,積極先進的價值取代消極落后的價值,如文明取代野蠻,平等取代等級。
    人類社會存在的這三種形式之間關系密不可分,沒有第一形式,人類就活不下去;沒有第二形式,人類就活得不安穩;沒有第三形式,人類就活得沒意思、沒底氣、沒道理。在活法領域,要算賬;在做法領域,要倫理;在說法領域,要崇德。我們要認識到,崇德本身就有自己的價值,它不會讓你有錢、有權,但能讓你的心靈得到陶冶,讓你的靈魂得到凈化,讓你的內心變得充盈。這種愉悅、滿足和幸福感是任何物質性的東西都無法取代的。
    《西游記》之所以在人們心中的地位高大,是因為里面有個孫悟空。孫悟空為什么要克服千難萬險陪伴唐僧到西天?是因為一種更高境界、更有作為、更有擔當的精神狀態引領著他、激勵著他、鼓舞著他。孫悟空如果沒有超越自我的“七十二變”,恐怕也不會有后來在困難面前百折不回的勇氣,更不會有克服九九八十一難后的修成正果。
    故事是虛構的,但其折射的道理卻是現實生動的,不斷追求,是一切事物發展的不竭動力!核心價值觀的主要作用,就在于給活法和做法一個積極、健康、向上的說法。
    ②核心價值觀對于一個社會、一個國家在思想和精神層面起到一個非常重要的支撐作用。
    古代世界有四大文明,但只有中華文明流傳了下來。為什么?我們中華民族之所以能夠從幾千年的歷史中走過來,生生不息,走出一條自己的悠久歷史和文化發展道路,其中非常重要的原因,就是我們祖先很早就形成了一套對天地萬物的價值觀念理解體系。比如《易經》“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”,對于中華民族來說,就起著非常重要的精神支撐作用。
    自強不息如天。天,生生不息,覆蓋著大地萬物,自由生長,這就叫“天行健”,然后又從“天”里面就悟出來一個“自強不息”的道理。大地,無論高山、平原、溝壑,什么樣的地形地勢都有,也就是所說的“地勢坤,君子以厚德載物”。就這樣,我們的祖先在對天、對地的領悟中,成就了中華民族獨特的價值觀念,形成了一種歷久不息的中華民族精神,也叫中國精神。這就是精神的力量。
    什么是“富強”?不僅僅是富裕強大,還要有駕馭和操控富裕強大的智慧和價值觀。動不動就秀肌肉,亮拳頭,恰恰是不夠強大的表現。那叫“外強中干”。離開了智慧和價值觀,富裕強大起來之后,也持久不了多少時間。當今世界美國一家獨大,到處不斷的向全世界兜售自己的價值觀念,其用意就是要通過意識形態的輸出,獲得其他國家的認可。
    什么是“自由”?有的同志認為,想怎樣就怎樣,不受任何約束和管控,就是自由。是這樣嗎?不是!真正的自由不是隨心所欲,你的自由的邊界,止于他人的自由。比如吸煙,你有吸煙的自由,但公共場合你就不能自由吸煙,人可以有秩序而無自由,但不能有自由而無秩序。
    ③為什么說思想的力量要遠遠大于權力的力量?為什么當今社會有這么多價值觀扭曲的現象?還是回到人類生存的三種形式。貫穿于第一形式的是利益機制,貫穿于第二形式的是暴力機制,維持秩序嘛!貫穿于第三種形式的是道義機制。我們現實社會存在的問題是,利益機制和暴力機制過分擴張,侵占了道義機制本該發揮作用的領域,從而使道義調節發生了嚴重的功能障礙。
    為什么改革開放前期,價值觀念的問題不是那么明顯?因為那個時候,主要是解放生產力發展和生活水平提高的問題。中國人不嫌窮,就害怕不平均,生產力發展到一定階段,生產水平提高到一定程度,貧富差距一拉大,價值觀念問題就出來了。管子說,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。實際上并不是那么一回事,豐衣足食,并不能自動地引導民眾遵守禮儀,沒有價值觀的規范和引領,豐衣足食造就出來的是一大批導致世風日下的“土豪”。我前段時間在講“德”的時候講過,現在一些“土豪”給弱勢群體捐款捐物,體現的并不是他辦公室里掛的“厚德載物”,而是“厚物載德”,他們把“德”和“物”的地位顛倒了。
    馬克思指出,改變一種傳統習慣,往往比推翻幾個政權還難。
    我們生長在這個時代,未必真正屬于這個時代,未必真正擁有這個時代。原因是什么呢?生長在這個時代,如果從內心價值觀念、行為規范等各個方面,不能與這個時代合拍,夠不上這個時代的要求,那么你就不是這個時代的人。
    現在大家都很注重提升自己的氣色。比氣色更重要的是什么?是氣質。比氣質更重要的是什么?是氣場。人的氣場不是打扮出來的,是修煉出來的。我們常說氣場,氣場看不見,摸不著,但是能夠感覺到。那么氣場到底是什么呢?一個人真正的氣場是這個人的文化修養和價值素養的外在體現。
    一個國家的核心價值觀,是重要的精神支撐;一個社會的核心價值觀,是這個社會精神風貌的重要體現;一個人的核心價值觀,就是這個人的氣場和氣質的重要源泉。
    習近平說,一個民族、一個國家,必須知道自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去。想明白了,想對了,就要堅定不移朝著目標前進。
在核心價值觀問題上,必須如此。
    二、 培育和踐行社會主義核心價值觀的目的是什么?
    政治是骨骼,經濟是血肉,沒有骨骼立不住,沒有血肉不豐滿,但是沒有文化,就沒有靈魂。口袋鼓,腦袋空,不論是一個人,還是一個民族,都不可能得到人家心服口服的認可和尊重。
    作為中國特色社會主義文化的重要組成部分的社會主義核心價值觀,中央為什么如此重視培育和踐行?其目的可以從五個方面來理解:
    第一,展示思想和精神的旗幟
    價值觀是一個國家和民族傳統文化的結晶,并被精神不斷雕琢后,呈現在某一時空中的集體意識。這是一種精神的文化。它的功用,是用來凝聚和召喚國家和民族的精神力量,以延續國家和民族的生存和發展。
習近平總書記敏銳的說,一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的,政治動蕩、政權更迭可能在一夜之間發生,但思想演變是一個長期過程。思想防線被攻破了,其他防線就很難守住。
    延安時期的共產黨人,被人說成是“三頭六臂”。意思是說,這樣一個又窮又破的黨,把一群更窮更破的農民鍛造成了一支戰無不勝的軍隊,肯定具有“三頭六臂”的本事。三頭,就是槍頭用來打仗,鋤頭用來生產,筆頭用來宣傳,打仗、生產、寫文章,缺一不可,這就是共產黨由小到大,從弱到強的生動寫照。這其中,面對這樣一個貧窮落后,沒有多少文化知識的群體,思想和精神的力量,顯得更加至關重要。
    第二,鞏固共同的思想基礎
習近平說,縱觀人類歷史,把人們隔離開來的往往不是千山萬水,不是大海深壑,而是人類相互認知上的隔膜。這句話一點不假,歷史和現實無數次證明,沒有共同的思想基礎,黨就會瓦解,社會就會動蕩,國家就會分裂。新中國剛成立,我們黨就統一全國的文字、統一用普通話等,就是這個道理。建國后沒有毛澤東思想的正確指導,我們的國家也不會發展到今天。
    我們學習解放戰爭時期的歷史,就不難發現,國民黨隊伍為什么會成建制的投降到共產黨隊伍中來呢?只要今天團長、師長跟共產黨談好了,明天一個團、一個師整個隊伍就過來了。到最后,北平和平解放,湖南和平解放都是如此。但是,你見過共產黨的軍隊成建制投降的嗎?沒有。為什么?因為我們的隊伍是有思想的隊伍。當然個別少數叛徒什么時候都有,所以,“勝則舉杯同慶,敗則拼死相救。”這是國民黨無論如何也不能理解的。所以,我們才有了勝利。這就是價值觀的力量。
    長征路上,風雨交加。紅軍隊伍中個個衣衫襤褸,面黃肌瘦,艱難前行。突然,一個戰友倒下了,跟在后面的指揮員心痛地對通訊員說:“快把軍需處長找來!”“他就是軍需處長。”沉默許久,隊伍中有人回答。這就是思想的力量。
    第三,提升道德修養的水準
    實際上根據道德標準,人大體上可分為三類:一類是凡人,一類是好人,一類是圣人。我們培育和踐行核心價值觀,必須根據這個分類來實施:
一是認可人之為凡人,大家首先都是有七情六欲、兒女情長的凡人,都生活在凡俗的世界之中。
    二是鼓勵凡人成為好人,或者說,鼓勵凡人的好事善舉,在一點一滴中、一舉一動中、一言一行中,營養社會的好人好事氛圍。
    三是提倡好人變為圣人,或者說,對于那些立志成為圣人的好人,我們要為他們積極地創造條件、制造氛圍,支持他們的活動和事業。
    但是,從另一方面反向來分析,我們不能依據好人的標準來隨意對凡人評頭論足;更不能依據圣人的標準,對凡人嚴加要求,因為凡人總是社會中的大多數,好人次之,圣人更是少之又少,過高的要求是不符合社會常態的。
    2015年,我們黨修正了《中國共產黨廉潔自律準則》,以更加務實的精神、更加可行的要求,為廣大黨員干部樹立了一個既看得見,又能夠得著新標準,比如第一條中使用了“公私分明”的措辭,而沒有使用“大公無私”,這一點就充分說明了我們黨從嚴治黨的認識水平的提升,也證明了我們黨從嚴治黨能力和自信的增強。
第四,增強國家的實力
    國家實力有硬實力和軟實力之分。過去的蘇聯為什么敗給美國?不是因為蘇聯硬實力跟不上美國,很大程度上是在軟實力方面失敗了。因為你的軟實力沒有吸引力,大家都不跟著你去,導致內部分崩離析。反過來美國呢?通過北約組織、經合組織等,籠絡了一大批小兄弟,這就是軟實力。
    對一個國家來說,如果缺乏硬實力就是缺鈣,那么缺乏軟實力就是缺氧,如果提升硬實力是補鈣,那么提升軟實力就是充氧。所以,硬實力和軟實力同樣重要,在信息時代軟實力的作用更為突出。去過西藏的人都知道,不管你的身體多么健壯,缺乏缺氧就再也厲害不起來,反而身體越健壯缺氧反應越強烈,缺氧使人麻木,不知道自己到底想干什么,想要什么,怎么正確的想問題、做事情。為什么?什么道理?值得同志們深思!
    英國前首相撒切爾夫人在上世紀八十年代有過斷言:中國不會成為超級大國,因為中國沒有那種可以推進自己的力量,從而削弱西方國家的國際影響。中國每年出口的電視機世界第一,但出口的電視劇呢?沒有幾部。為什么?缺乏思想內涵。在美國的電視劇中,相當多的是科幻片,啟發人們創新。而我們的電視劇呢?大多是帝王劇,教人們你整我、我斗你,勾心斗角。現在一些所謂的抗日神劇,簡直是超出了正常的理性思維范圍了。屬于典型的“三無”:沒文化,沒價值觀,沒腦子。一個人拿一支小手槍就可以打敗日軍一個連,可能嗎?如果讓日本人看到這樣的電視劇會產生什么樣的效果。
    國民黨第32集團軍總司令李默庵上將曾擔任過中國戰區日軍的受降工作,在受降過程中,他的心情是復雜的:一方面切齒痛恨,另一方面伴隨著受降過程,他又感慨良多。被俘日軍回國途中始終以正規軍人隊列行走,毫無紊亂現象。在繳械之時,日軍將所有武器擦拭的干干凈凈,將人員、馬匹、彈藥、被服等,登記造冊,數字清楚,讓人覺得與其是繳械投降,還不如說是在辦理移交手續,雖然這些都是細枝末節,但反應的卻是一種民族的精神。
    一個大國、強國須有四個標志:經濟發達、軍事強大、科技雄厚、文化富有吸引力。而一個部門、一個單位呢?
    第五,優化社會治理
    一個社會大致有三種治理方式:一是功能性治理,如市場經濟;二是制度性治理,如民主法制;三是認同性治理,如價值觀念的認同。現代社會條件下,治國理政能力的最高標準就是認同性治理。
    現在我們面臨的一個前所未有的變化,就是過去所熟悉的功能性、制度性治理的邊際效用日趨遞減,認同性治理的地位和重要性日趨上升,很多黨員干部并沒有在思想上做好提升認同性治理能力的準備。
    認同性最重要的特點是自愿順從。要做到這一點,必須滿足人們的榮譽感和幸福感,這就要:一是要設定一個值得推崇和追求的核心價值觀,二是把核心價值觀巧妙地轉化為承載特定價值內涵的榮譽感、幸福感。十八大以來的施政過程,我們可以看出,功能性治理可以對應到十八屆三中全會深化改革,制度性治理可以對應到十八屆四中全會依法治國,而認同性治理可以對應到核心價值觀的培育和踐行。因此,習近平具備大政治家的風范和潛質,他試圖從這三方面把中國的面貌徹底改變。
    三、怎樣培育和弘揚核心價值觀?
    習近平指出:在當代中國,我們的民族,我們的國家應該堅守什么樣的核心價值觀?這個問題,是一個理論問題,也是一個政治問題。
    習總書記介紹說,經過反復征求意見,綜合各方面意見,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,我們提出倡導富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求,愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。
    為什么要區分這樣三個層面呢?習近平總書記解釋說,中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看,格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求,齊家是社會層面的要求,治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀,把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體,既體現了社會主義的本質要求,繼承了中華優秀傳統文化,也吸收了世界文明的有益成果,體現了時代精神。
    培育核心價值觀跟搞經濟建設、法治建設相比,有著根本性的不同。一方面要堅持“溫、文、穩”的原則,就是要求大家怎么做?
    “溫”就是有溫度、有熱度。講究春風化雨,潤物無聲,好像用熱度去融化堅冰,不是用錘子去敲,而是一點點把冰化掉。
    “文”是文化,以文化人,文以載道。我曾告訴朋友推托酒場一個最有效的辦法,就是讀《論語》。你一天讀上十頁,讀上一年,就會發現一些無意義的酒場你會很不愿意參加。喝什么茅臺、五糧液,越喝越沒有味道。為什么?因為你的內心世界里,這種文化的因素上來了,對一些低俗的東西就自覺不自覺地會產生一些排斥。所以,大家不妨試一試,讀上一年《論語》。是個什么感覺。這就是文化的力量。
“穩”就是穩重,穩中求進。培育和踐行核心價值觀是一件“滴水穿石”的事情,需要綿綿之力,久久為功,循序漸進,哪怕是一點一點的改善,只要你是朝著一個正確的方向努力,有日積月累的功夫就夠了。但要注意把握好正確的方向,就是不要失去自我。
    有一個醉漢燈下找鑰匙的故事。一天晚上,一個醉漢在路燈底下不停地轉來轉去,警察問他干什么。醉漢說“我鑰匙丟了。”于是警察幫他一起找,找了幾遍沒找到。于是警察問:“你確信鑰匙是丟在這兒嗎?”醉漢說“我不知道丟哪兒。”警察怒從心中來:“那你在這里找什么?”醉漢振振有詞:“因為只有這里有光線啊!”故事很簡單,可能我們會感嘆醉漢的可笑、荒唐,但它卻揭示了一個道理:面對復雜問題,我們思考方式也常同醉漢一樣,先在自己熟悉的范圍和領域尋找答案,哪怕這個答案同自己的問題相隔萬里。用輿論來引導問題,千萬不要走失自我,萬不可“身在此山中云深不知處。”
    另一方面,自己怎么做,先從自己做起,去掉身上的壞毛病。
    明知道有害,仍然忍不過。這是人性的特點之一。培育和踐行核心價值觀,我們所要做的,就是不斷修煉自己,把自身的毛病不斷地祛除掉。這里需要五步走:
第一個步:人身上的毛病缺點,不可能一下子去掉,總是有這么一個過程。要正視這個問題,要時刻感覺出自己有毛病。
    第二個步:人總是喜歡一些物欲的東西,不喜歡那些道德的東西。這也是人的本性,怎么辦?要有問題意識。
    第三個步:一個人要在不斷去掉不好東西的基礎上,不斷增添好的東西,這樣不斷的輪替,把人打磨,把好的東西灌注進去,用什么來灌注呢?
    第四個步:用道德的手段來灌。因為道德最大的好處,就是它不遵循邊際效應的遞減規律,一點一點灌注進去,會一步一步地向前進。
    第五個步:把道德的東西一點一點灌注到一個人的思想中去之后,會產生什么樣的效果呢?欲罷不能!“欲罷不能”是一種什么樣的境界?就是真正徹底的把人從那個獸性的狀態,轉化為一種文化的狀態,你想退回去已經不可能了。這就是文化的價值觀的約束,已經建立起來,這就是最高的境界,這就是核心價值觀在自己內心樹立的境界。
    記得一位西方哲學家這樣說過:我們是自己生活的創造者,每一瞬間都是一種創造……因此,完全有理由說我們做什么取決了我們是什么。但必須附加一句:“在某種程度上我們是自己行動的創造者,我們不斷地創造自己。”
    我們選擇什么樣的價值觀,我們就會成為什么樣的人。所以說希望同志們都能夠在爭創全國文明單位的過程中,都成為一個有理性的人,一個具有道德修養的人。這,才是我們發展爭創活動的真正目的之所在。

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