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知行合一 用心工作

發布時間:2018-03-13 16:56:15  來源: 市殘聯黨組書記 理事長 孫君濤 瀏覽量:0
知行合一  用心工作
(2018年3月11日在全市殘聯系統黨風廉政建設培訓會議上)
 
    今年是學習貫徹落實黨的十九大精神的開局之年。習總書記強調,學習貫徹黨的十九大精神,關鍵是學懂弄通作實,學懂是前提,弄通是基礎,作實是關鍵。如何學懂弄通作實?這就要在很好的把握和理解習近平新時代中國特色社會主義思想的高遠、深遠、廣遠上下一番功夫。
    高遠:是指思想高度。縱觀世界歷史、中國歷史可以發現能夠在歷史進程中留下深刻印記的,不只是那些千古人物,更是穿越時空的深刻思想。
    深遠:指的是歷史深度。歷史在這里沉思,時間在這里駐足。十九大報告中體現的治理思想和政治智慧,連接著中華民族從小康到大同的光榮夢想,包含著修身齊家治國平天下的文化情懷,展現出一個先進政黨深沉執著的理論自覺、民族自尊和文化自信。
    廣遠:指的是空間的廣度。十九大報告以其獨特的空間意識,聚焦中國發展的同時,具有開放寬廣的世界眼光,既探索中國未來發展的方向,同時也在全球的視野中思考整個人類的未來。
    所以說,十九大報告是理論和實踐的統一、歷史和未來的統一、民族和世界的統一。大浪淘沙,歷史能夠留下來的不僅是一些偉大的人物,更重要的是這些偉大人物的穿越時空的深刻思想。
    從某種意義上說,一部浩瀚的人類歷史歸根結底只是極少數偉大智者的思想史。何為思想?思想有兩層涵義:一種是指普通的思想,另一種則是指創造性的思想。普通的思想是人皆有之或人皆能之的,而創造性的思想都只有極少數天才人物才能具備。整個人類的思想史就是通過這些偉大的創造性思想不斷地推進前進,其思想結晶便積淀成人類文化的寶貴財富并不斷地流傳下來,沉淀下來,成為永恒的經典。
    在中華民族5000年文明史的演變過程中主要有儒、釋、道三支流派傳承下來。南懷瑾先生就是少數極為精通三教經典的大師之一。細讀他的著作,不禁感到很親切,而且很有趣味之感,讓人津津有味之中若有所思、若有所悟、若有所得。
    南大師認為:“儒家的孔孟思想是糧食店,是天天要吃的。”“道家則像藥店。不生病可以不去,生了病則非去不可。”“佛家像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,買東西也可,不買東西也可,不去逛也可以,但是社會需要它。”南大師這篇精辟的概括,抓住了儒、釋、道各自的精髓。
    明朝的王陽明就是儒家學說的典型代表,他的知行合一是重要的儒家思想。
    一、何謂知行合一?
    十八大以來,習總書記在很多場合都提到王陽明,很重視其知行合一的論述,提出學習王陽明的“知行合一”,指出王陽明的心學,也是中國傳統文化的寶貴精神財富。同時表示“陽明心學”最偉大的地方就在于能夠喚醒世人內心的良知。
    為什么習總書記肯定王陽明的心學,倡導我們要踐行王陽明的“知行合一”?第一,意味著以習近平為核心的黨中央以更加包容和更加開放的態度,看待中國傳統文化,從某種意義上說,也是為王陽明的心學“平反”(過去王陽明有兩個標簽:“鎮壓人民的劊子手”、“主觀唯心主義者”)。第二,意味著以習近平為核心的黨中央,以更加自信和積極的態度來對待中國多元化社會的到來,并且以更加自信和積極的態度進行應對,這可以說是執政理念和治國方略的一種升華。不再是一套功夫打天下,要應對不同情況,要有多種武器。同樣,允許思想的多元,保持文化的多樣性如同保護物種的多樣性一樣,天經地義。
    我們知道,哲學上有三大基本問題:我是誰?我從哪里來?我往哪里去?如果我們不知道我們從哪里來,我們永遠不會確定我們往哪里去。而王陽明就是我們這個民族回歸“從哪里來”,眺望“要往哪里去”時繞不過的一個關鍵性的節點式人物。
    王陽明是1472年出生的,距今546年,有人說“五百年來兩大完人,前有王陽明,后有曾國藩。”平心而論,從中國人推崇的完人標準來判斷,曾國藩要明顯稍遜于王陽明。因此,又有另一種說法,認為儒家歷史上曾經產生過兩個半圣人,一個是萬世師表的孔子,另一個就是開創了心學的王陽明,還有半個,就是后來晚晴實學的代表人物曾國藩。
    當然,陽明心學在現代中國也不乏實踐者,最著名的當屬毛澤東和蔣介石。當年毛澤東進入長沙第一師范學堂,一開始就是以一篇研讀心學的文章《心之力》受到楊昌濟先生的器重。在臺灣,陽明學校、陽明書院、陽明學堂隨處可見,那個普通的草山也是更名為陽明山后而出名的。這充分說明陽明心學是后繼有人的。但問題在于,從整個國民教育的角度來看,陽明心學的精粹并沒有在我們的國民教育中發揚光大,這也是不爭的事實。但哈佛大學教授杜維明卻這樣說:“21世紀一定是王陽明的世紀。”作為一個外國學者為什么這樣說,作為華夏子孫,我們沒有理由不去重新反思、借鑒、學習偉大的陽明心學的智慧。
    那么什么是知行合一?
    知和行,在中國古代哲學里面是很重要的兩大命題,從孔子、孟子、莊子,到朱熹、王陽明,到顧炎武、黃宗羲,再到孫中山、陶行知、毛澤東,都談知和行。
    大家知道,著名教育家陶行知原名叫陶文濬。他是王陽明的忠實弟子,讀了心學后先是改名陶知行,1934年,他再次醒悟,改名叫陶行知。陶行知寫過一首白話詩,叫《三代人》,說行動是老子、知識是兒子、創新是孫子。所以,他還是很重視行動的,把行動放在第一位。
    中國古代哲學向來是把知、行分開來的,有先有后,有難有易。而王陽明則別出心裁,提出了知行合一。這就是陽明心學的最偉大之處。王陽明說,做不到就不是真知道,真正的知道就是能做到。你做不到就不是真知道,這就把陸游的那句“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”又往前推進了一步。因此,王陽明說,知、行其實是一體的。
    為什么說王陽明的知行合一偉大?因為它解決了人生的三大困惑之一,即習性問題。我們讀陽明心學,可以明白人生有三大困惑:一是欲望,二是情緒,三是習性,都是人生之死敵。你如果能夠真正克服掉一個,那你一定會成為圣人。習性是很難克服的。社會學、心理學、行為學有一種結論,說你現在所有的一切,都是你的習慣造成的,成功是由好習慣造成的,失敗是由壞習慣造成的。
    今天,我們其實也是全部被習慣捆綁著。現在多數人都犯有手機病,走到哪里都離不開手機。三秒鐘找不到手機,就會感到不安,全心全意都綁在手機上。不是嗎?現在人身體不行,眼睛不行,都是看手機看的。晚上不睡覺,即使到了十二點,眼睛都睜不開了,還要刷一遍微博、微信,上一遍朋友圈。結果是,大量的垃圾信息涌入,不僅把行為習慣搞壞了,思維習慣也搞壞了。知道的信息太多會擠壓一個人的精神空間,垃圾信息更會擾亂一個人的思維習慣。
    儒、釋、道三家各有各的智慧,“知行合一”最厲害的是解決人的習性問題。解決人的習性問題沒有比“知行合一”更有效的了。
    為什么要學陽明心學,從個人的角度來講,“心即理”,最能幫助你找到自己;“知行合一”,能夠幫你塑造自己、改變自己;“致良知”,最后幫你成就自己。這就是陽明心學為什么偉大,為什么有意義,為什么一定要學的理由。“知行合一”是最強大的生活之道,工作之道,是工作、生活中改變習性最關鍵的一種智慧。
    王陽明被認為是立德、立言、立功“三不朽”之人,那么何謂“立德”呢?孟子說“舍生而取義”,文天祥說“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,林則徐說“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。王陽明用自己的行為給世人做出了典范,那就是:心中有良知,行為有擔當,這是最適合我們殘疾人工作者的一句話。這就是王陽明對“知行合一”的最好詮釋。在王陽明看來,“知行合一”的“知”,就是對事物的認識,更是“良知”。是非之心加上擔當精神,便是“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”,才是王陽明倡導的真正的“知行合一”。
    知行如何合一?
    知行合一并不僅僅是由知道到做到。從知道到做到還只是知和行的問題,還沒有達到合一。
    所以,王陽明說:“知是行之始,行是知之成。”這也是大教育家陶行知最喜歡的一句話。是不是知和行就只是幫助人們改變冥行妄作和不肯落實躬行兩大習性呢?不止是這樣。王陽明的知行合一并不只是從知道到做到,并不只是我們理解的理論聯系實際。從知道到做到,從理論到實際,這只是從知到行,只是知行合一的皮毛,也可以看作是知行合一的第一步。
   第二步是行到合。行到合是什么?這才是知行合一的第二層內涵。有句俗話叫:師傅領進門,修行在個人。做任何事情都是如此,不僅要知道知其然,還要知道知其所以然。王陽明講“只說一個知,已自有行在;只說一個行,己自有知在”,就是融會貫通,要沉浸進去。只有沉浸進去,你才能和你的對象融而為一,這就叫合,知行合一的合。
    合是什么意思?合是很有講究的。中國人的“和合”文化了不起,體現了中國人的價值觀。“和”叫“和而不同”,在中國人的理想社會中是很有地位的,“和”的原意是音樂的等級排列,每根樂管擁有自己的獨特的音色,但每個音到最后都要形成一個共鳴,音樂里叫“和聲”,但每個人還都有自己的特色,這叫“和而不同”。“和而不同”,是中國人面對這個世界的總原則,也是中國文化貢獻給人類的大智慧。“和”的關注點,首要在系統不同。如果都相同,就無所謂“和”了。不同,也能共處于一個統一體中,這就是大智慧、大本事。其實,人與人的差異、北方人與南方人的差異、中國人與外國人的差異,真的有那么大嗎?我們認為,差異是第二位的,相同之處才是第一位的。
    那么“合”又是什么意思呢?甲骨文中的“合”,不是上面一個“人”,下面一個“口”;二是上面一個大“口”,下面一個小“口”。它說的是什么?是說男女相愛時的接吻,一張大口吻一張小口。那又是一種什么境界?兩個含在一起產生一個新的整體,那就叫合。所以說,并不是知道了、做到了,就叫合了,那只是知行。你只有真正沉浸進去,融為一體,才叫“合”、真正的“合”。這是知行合一的第二步。
從第一步的“知到行”(知道到做到),到第二步的“行到合”(沉浸體驗),再到第三步的“合到一”。
    “一”是什么?“一”就是王陽明講的“致良知”了,就是有一個價值性的歸宿和再出發。到了“致良知”,這個“知”比前面“知行合一”的那個出發的“知”又上了一個層次,然后這個“知”又可以再導致新的又一個“知行合一”。我們就是在這樣一個過程中,產生了自我價值塑造,而且會獲得一種思想成就。這就思想最本質的東西必須是價值判斷,必須是致良知。
    現在生物學研究證明,人的潛能是無比巨大的,現在人類只開發了不到10%的腦容量。由此可見,每個人其實都有一個潛在的巨大的自我,只是難以把它打開,難以尋找到那個自我,因為難以幫助那個自我,所以難以成就那個自我。陽明心學的作用就是幫助你成就那個有潛質的自己,知行合一的作用就是既要找到一個崇高的價值歸宿,又可以找到那個潛在的自我,重新出發。實際上這也叫心上學,不僅要身體力行,親身實踐,也要做到在腦海里反復去想。好比學寫書法,寫半天不見進步,后來每落筆之前,現在心中運筆數十回,肯定進步快。這叫什么?“心上學”,然后激發一個潛在的自我。
    可見,王陽明的知行合一,從知道到做到,然后到心上學、事上煉沉浸式的融會貫通,再到價值歸屬、價值再出發,潛在的我再出發,形成了一個完美的循環體系。王陽明的心外無物、知行合一、致良知也恰恰分別形成了這樣三個層次的鮮明的思想旗幟。
    二、知行合一講政治
    什么是政治?為什么要講政治?
    古希臘哲學家亞里士多德有句名言:“人是天生的政治動物。”人不是生活在真空中,而是生活在政治無處不在,無處不有的現實里。政治首先是一種信仰。“人生如屋,信念如柱。”人活在世上,總得信仰點什么,國無信仰不興,人無信仰不立。關鍵是信仰是什么?信仰不正早晚出問題。其次,政治是一種立場。人對任何事物都有一種態度,贊成什么,反對什么,提倡什么,抵制什么,有些干部對殘疾人群眾搞“愚民”政策,自己搞“鴕鳥”政策,這是很危險的,這是政治上不成熟的最突出表現,“鴕鳥”是做不成的,紳士也是做不好的,很多問題繞不開,躲不過,避不了,不是代表這個利益說話,就是代表那個利益說話,都得有自己的立場、觀點、看法,這就是現實。另外,政治更是一種人心,延安時期,毛澤東曾問胡耀邦什么是政治?胡耀邦卻說了很多,毛澤東說:“沒這么復雜,政治就是把支持的人搞的多多的,把反對的人搞的少少的!”人心就是最大的政治。
    所以,人是政治的,它是一種意識,一種能力,更是一種覺悟,一種擔當。很多事物和現象一旦從政治上去透視,人生便有了高度和自覺。沒有離開政治的業務工作,也沒有撇開業務工作的政治。作為殘聯干部,服務對象是一個特殊的困難群體,更不能在政治上“掉以輕心”。正如習總書記一針見血指出的那樣:“干部在政治上出問題,對黨的危害不亞于腐敗問題,有的甚至比腐敗問題更嚴重。”我們要始終記住“政治是主要的,是第一位的”,在任何時候,任何情況下,人都是要講政治的。
    知行合一講政治,知行合一的反義詞是知行不一,不講政治又有哪些表現呢?
    大量事實表明,干部出問題,無論是經濟問題、工作問題、生活問題,都無不是在政治上先出問題、從政治上犯糊涂開始的。他們把講政治當作套話來“裝飾”,說一套、做一套,臺上一套、臺下一套,人前一套、人后一套,對人一套、對己一套,口頭上講政治,實際上不準備實行之,或選擇性實行之,既沒進腦、也沒用情、更沒入心。具體表現在:一是對待理想信念,修身不真修、信仰不真信,馬克思主義真經沒念好,總想著“西天取經”,一面高談理想主義,標榜理想信念,談起馬克思主義、共產主義似模似樣;一面篤信風水、迷信“大師”,不敬蒼生敬鬼神,把革命理想束之高閣,從未真正將其作為指南、付諸行動。二是對待上級決策部署,以會議落實會議、以文件落實文件、以講話落實講話,工于作秀、花拳繡腿,熱衷于造聲勢、出風頭,難以給領導留下印象的事不做,形不成多大影響的事不做,工作匯報或年終總結看上去不漂亮的事不做,上有政策、下有對策,甚至有令不行、有禁不止。三是對待紀律規矩,“綱紀”不“剛”、“鐵律”不“鐵”,一面把“守紀律講規矩”掛在嘴上,嘴上功夫很硬;一面把紀律當擺設,心中無黨紀、眼里無國法,對紀律約束不以為然,甚至自行其是、肆意妄為。四是對待組織,離心離德、三心二意,耍小聰明、打小算盤、玩小伎倆,嘴上喊著“四個服從”,行動上該請示不請示、該報告不報告,“邁過鍋臺上炕”,只要組織照顧、不要組織紀律。五是對待群眾,嘴上喊著“衣食父母”“群眾至上”,實則背離群眾路線、喪失群眾感情,漠視群眾冷暖、無視群眾憂難,心安理得當著“父母官”,甚至處心積慮發著“百姓財”。六是對待黨內政治生活,奉行庸俗哲學,“逢人只說三分話,不可全拋一片心”,明知不對,也不做原則上的堅持,當面不說、背后亂說,開會不講、會后亂講,做“不求有功、但求無過”的“圓滑官”“老好人”“推拉門”“墻頭草”。七是在廉潔自律上,“紅線”不“紅”、“底線”無“底”,一面張口“廉潔”、閉口“清正”,振振有詞、信誓旦旦;一面當行不行、當止不止,欲壑難填、蛇欲吞象,對中央“八項規定”和反“四風”的各項措施說三道四、消極應付,不收斂、不收手,視黨紀國法如無物。荀子說,“口言善,身行惡,國妖也。”在講政治上知行不一,與黨性要求格格不入等等。
    知行不一的巨大危害。一是損害黨的形象。言不信、諾不踐、行不果,知行不一、紙上談兵、虛談廢務,只會敗壞黨風政風,破壞黨內政治生態,失民心、損形象,割裂黨同人民群眾的血肉聯系,玷污黨的先進性和純潔性。二是貽誤黨的事業。“空談誤國、實干興邦。”殘疾人事業是走出來的,不是說出來的,不走就無路可走;殘疾人事業是干出來的,不是喊出來的,不干就一事無成。知行不一,工作上就會掛“空擋”,路線方針政策就會停留在紙上、嘴上,殘疾人朋友的一切美好愿景就可能變成“鏡中花”“水中月”。三是動搖黨的執政基礎。知行不一是一種腐蝕劑,容易使隊伍失掉根基。如果我們在講政治上做不到知行合一,背離“三嚴三實”價值取向和行為準則,就有可能在各種考驗面前吃敗仗,在政治上走岔了、走偏了,甚至導致政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化,進而侵蝕黨的執政基礎、危及黨的執政地位。
    1.政治上要清醒,不當“糊涂蟲”。清醒是一種功底,也是一種修為。理論上清醒,政治上才能堅定,才能成為政治上的明白人。堅定的理想信仰是共產黨員政治生命的制高點,必須建立在對馬克思主義的真信上,建立在對歷史規律的真悟上,不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,讓思想自覺引導行動自覺,讓行動自覺深化思想自覺,學以致用、深學篤用、學用相長,知行合一。
    2.政治上要堅定,不當“墻頭草”。政治方向、政治立場、政治原則上堅定,要體現在對黨忠誠上。忠誠是共產黨人鮮明的特質,在為黨的事業奮斗上,要一門心思、“一個心眼兒”、“一根筋”。習近平總書記指出:“對黨絕對忠誠,要害在‘絕對’兩個字,就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的忠誠。”忠誠不絕對就是絕對不忠誠。要始終與以習近平同志為總書記的黨中央在思想政治行動上保持高度一致,經常、主動向黨中央看齊,向黨的理論和路線方針政策看齊,向中央的各項決策部署看齊,向總書記看齊。看齊是一個動態過程,不是一下子就看齊了,也不是看齊了就一勞永逸了,要不斷對標對表、校正緊跟,做到認識上一致、思想上統一、政治上同心、情感上認同、行動上同步。“打造廉潔殘聯”就要這樣,各縣區要作為一項重點工作對待,及時報市殘聯。
    3.政治上要坦蕩,不當“兩面人”。“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點。”光明磊落、襟懷坦白,在原則問題上要敢于亮明立場、亮明觀點,是共產黨人應該有的品質修養、人格魅力。黨員干部要正確對待組織、對待同志、對待群眾。在黨組織面前忠誠老實,向組織說真話,道實情,該請示的請示,該報告的報告,絕不我行我素、遮遮掩掩、信口雌黃。對同志講真話、講實話、講心里話,言行一致、表里如一,坦誠相見。對群眾要有真感情,知冷暖、曉民意、通民情,把群眾當家人、把群眾事當家事,始終與群眾推心置腹、心有戚戚,同甘共苦、同聲相應、同氣相求,以政治上的知行合一、作風上的立說立行,踐行對人民群眾的莊嚴承諾。
    4.政治上要擔當,不當“稻草人”。勇于擔當、善于擔當,是政治操守,源于信仰信念,是發自內心的、充滿無窮動力的真擔當,是對黨的事業、人民重托的大擔當,是沒有討價還價余地的鐵擔當。
    三、用心做事抓落實
    王陽明作為明代著名的思想家、哲學家,其陽明心學影響了一代又一代,我們學習他的知行合一的思想,主要是要在心上學,集中體現在4大思想智慧上。
    1.修好自己這顆心,可以百病不侵。現實生活中,大家可以發現,兩個得相同疾病的人,一個人性格開朗,另外一個人性格憂郁,前者肯定比后者好得快。現代醫學證明,對同一件事情,人的心情不同,對身體健康就會產生截然不同的影響。王陽明的一生就是這樣,大災大難無數,但他始終保持愉悅、快樂的心情。所以,由此可以說明這樣一個道理,要想擁有一個健康快樂的人生前提是如何引導和掌握自己的心境。
    2.修好自己這顆心,可以扭轉命運。縱觀王陽明的一生,雖然坎坷無數,歷經磨難,但令人驚奇的是,每當面臨危機的關鍵時刻,總有貴人相助。這個意想中的貴人是什么?凝思靜慮,擬形于心,就是說,你心里所思所想而形成的心理圖像,會把與之相應的事物吸引過來。所以,這就告訴我們一個道理:要想獲取幸福、成功,就得讓自己的心靈安靜下來,在腦海里經常想象所希望的幸福、成功,使之形成一幅穩定、成功的心理圖像,并發生主導作用。這就是一種心理反映,久而久之,就會起作用。
    3.修好自己這顆心,需要高度自律。王陽明的修心要點,在于克己自制,有一種自律的精神。人是一種十分矛盾的動物,強大的惰性與巨大的潛力在體內共存,在沒有壓力的情況下,人就會變得十分懶散,做事拖拖拉拉。而在施加了一定的壓力和強迫之后,不斷地朝著一個目標努力,人的潛力才會被激發出來。所以說,越有用的事情做起來越不舒服,人必須強迫自己,才能將自身的潛在才華和智慧發揮的淋漓盡致。凡事多強迫自己,能獲得意想不到的修為和成功。
    4.修好自己這顆心,需要減壓心靈。這句話說的是,人之所以活得累的根本原因來自內心對得失的計較。怎么應對?王陽明告訴我們,我們做的任何事情都要有更高一些的目標和追求,這樣的心靈就能從眼前的事情中擺脫出來,立于更深、站在更高去看待這件事情,也就不再有那么多的計較了。這是怎樣的一種心靈境界呢?有些事情,盡管我們想快,但心理急躁,就會失去冷靜、從容的能力,就會舉步維艱和痛苦,就會以更糟的心態去對待工作、生活,甚至陷入一種惡性循環。所以,王陽明說:“破山中賊易,破心中賊難。”此心光明,人生才能光明。
    在日常生活中我們常用官銜和才能來衡量人一個人的品級,卻很少有人去思量一個人的心靈的品級。心靈是有品級的,心靈品級決定一個人一生的成敗。
    心靈的最高境界是敬畏之心
    如同信仰宗教,那份虔誠任風摧浪打不可動搖。商家講求誠信,朋友講求誠心,為什么,缺之所以求之。如果每個人對規矩、紀律、倫理擁有本能的敬畏,在商言信、在職言公、在群言理、在情言忠,這世界將是何等美麗,“廉潔殘聯”何難打造?
    心靈的第二境界是慈悲之心
    有人說,一個社會的進步是慈悲心的進步,我覺得很有道理。每一個社會都有弱者,遠古開始弱肉強食,時代進步到今天仍然推崇大魚吃小魚,小魚吃蝦米。而真正的強是心靈的強,是海納百川的肚量,是高山仰止的氣勢。生命的價值在于被別人需要,就如同金錢的價值在于使用。人是需要有慈悲心的,在力所能及的情況下盡可能地為別人多做事情,哪怕是微不足道的小事,也是生命價值的體現 ,作為一名殘疾人工作者更應如此。
    心靈的第三境界是感恩之心
    前些時候看到一則消息,是一位老人狀告七個子女不盡贍養之責,看后痛心。一個人連親身父母都不懷感恩,他還能為社會做什么呢?不忘初心,沒有殘疾人的存在,殘聯組織何來?
    心靈的第四境界是厚道之心
    所謂厚道,表現為思想務實、作風扎實、生活樸實。心存厚道,才能夠有仁愛之心,才能夠知足惜福,珍惜工作崗位,擔當歷史使命。土地不厚承載不了山川海岳;人心不厚,談不上踐行人道主義。心存厚道就是善待別人,特別是對待殘疾人更應如此。
    1.準確對標定位,主動融入大局。
    我們今年的工作目標、任務已經確定,殘疾人群眾一并建成小康社會迫在眉睫、時不待我。怎么辦?什么是大局?主動融入全面建成小康社會大局,聚焦殘疾人脫貧攻堅戰,堅持精準扶貧、精準脫貧,一年接著一年干,真正做到脫真貧,真脫貧。
主動融入保障和改善民生大局,聚焦殘疾人最關心最直接最現實的利益問題,堅持抓重點、補短板、強弱項,一件事情接著一件事情辦,著力解決殘疾群眾所面臨的民生難題。
    主動融入全面從嚴治黨大局,聚焦殘聯組織服務能力建設,堅持政治性、先進性、群眾性,一個難點接著一個難點抓,切實加緊和改進殘疾人工作。
    ①在大局中對標定位,切實提高政治站位。殘聯是黨的群團組織,各級殘聯組織要始終把自己置于黨的領導之下,在思想上、政治上、行動上始終同以習近平總書記為核心的黨中央保持高度一致,自覺維護黨中央權威,堅持貫徹黨的意志和主張,承擔起引導殘疾人聽黨話、跟黨走的政治任務,把殘疾群眾最廣泛、最緊密地團結在黨的周圍。怎么引導?主要是通過服務。
    習近平總書記非常關心殘疾人朋友、關注殘疾人事業。黨的十八大以來,習近平總書記近20次在不同的場合對殘疾人事業和殘聯工作作出重要指示和論述,比如:殘疾人是一個特殊困難的群體,需要格外關心、格外關注;2020年全面建成小康社會,殘疾人一個也不能少;把扶持殘疾人等特殊群體作為脫貧攻堅的重點;努力實現殘疾人“人人享有康復服務”,等等。這一系列重要指示,特別是“兩個格外”“兩個精準”(精準脫貧、精準康復),是各級殘聯聚焦主業、主動作為的重要遵循,我們要從講政治的高度抓好落實。我們要向習近平總書記看齊,學習總書記是怎么關心殘疾人,怎么關注殘疾人事業的。在這方面總書記一再強調且身體力行,親自推動殘疾人事業發展,抓好殘疾人工作,關注、關心、關愛殘疾人。我們要把服務殘疾人工作做得更好更扎實,以實際行動維護習近平總書記核心地位、領袖權威。
    ②在牢牢把握走在前列上對標定位,爭當全省乃至全國殘疾人工作排頭兵。“走在前列”的任務可劃分為三個階段:到2020年,高質量、高水平全面建成人民群眾認可、經得起歷史檢驗的小康社會;到2035年,在基本實現社會主義現代化進程中走在前列;到本世紀中葉,在建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的奮斗中走在前列。
    怎樣走在前列,能否對表看齊?關鍵是還要主動融入經濟社會發展這個大局。
    根據市政府公布的“十三五”公共服務建設意見,下一步我們殘聯要聚焦殘疾人織牢織密“十張網”:①“兩項補貼”提標擴面;②無業重度殘疾人單獨申請低保;③資助殘疾人實施基本社會保險;④優先幫助殘疾人解決基本住房;⑤不同形式的托養照料服務基本實現全覆蓋;⑥精準康復服務實現全覆蓋;⑦實現殘疾人15年免費義務教育;⑧各類職業培訓和就業從業服務實現全覆蓋;⑨殘疾人文化體育活動基本實現全覆蓋;⑩家庭無障礙改造和環境支撐基本實現全覆蓋。這要求我們,必須把我們的工作放到全國、全省、全市大局中來謀劃和推進,站位要更高一些,眼界要放寬一些,眼光要看遠一些,走上去對表,走出去對標。既要對標北京、上海、青島、成都等先進地區,也要環視天津、石家莊、泰安等周邊兄弟省市,理清弄準我們到底哪些工作在全國、全省有影響、有位置,是否真正走在了全國的前列、創造了濟南經驗?到底有哪些工作落后了、過時了,甚至拖了全市、全省、全國殘疾人事業發展的后腿?各縣區、各處室單位的主要負責同志要認真思考,認真研究,在對標對表的基礎上,高起點謀劃,高標準定位,努力推動各項工作加快發展,在全國、全省殘疾人工作的大坐標中走在前列,努力爭當全國、全省殘疾人工作排頭兵、領頭雁。
    在打造“廉潔殘聯”的工作中對標定位,確保各項工作健康發展。習近平總書記強調,作風問題,本質上是,一個黨性問題,對我們共產黨人來講,能不能解決好作風問題,是衡量對馬克思主義信仰、對社會主義和共產主義信念、對黨和人民忠誠的一把尺子。最近,習總書記指出的作風問題,在我市殘聯系統是否存在?我們一定要認真對照,深入思考。大家可能都知道,今年1月省“兩會”期間,臨沂代表團少數人大代表違反會議紀律,外出用餐飲酒,2人受到撤銷黨內職務、行政撤職處分,7人被罷免省人大代表資格,臨沂市委書記因管黨治黨不嚴受到黨內嚴重警告處分。一頓飯“毀”了一批人,實在是教訓深刻,代價慘痛,發人警醒,這既是作風問題也是紀律問題。說到這里,大家可能想到了我們殘聯系統前不久出現的違紀問題。1月31日省紀委通報了7起扶貧領域不正之風和腐敗典型問題,殘聯系統占了2起,我市1起,均是基地基金管理使用問題。可見,作風問題、腐敗現象就在我們身邊,大家一定要引以為戒,深刻自省。前段時間各級印發了加強脫貧攻堅工作作風問題專項治理的《通知》和專項治理《實施方案》,各級各部門要切實抓好落實,同時舉一反三,對其他業務領域也要深入開展大排查、大檢查,早抓早管,防患于未然。
    隨著殘疾人事業發展,我們管理的資金、項目越來越多、業務范圍越來越廣,對我們的工作能力、工作水平和整體素質都提出了新的更高的要求。殘疾人事業是幫助弱勢群體的事業,每一個項目、每一筆資金都必須嚴格按照要求用到殘疾人身上。各級殘聯要按照總書記關于作風建設“重整行裝再出發”的要求,對照黨章黨紀,深入查擺作風建設存在的突出問題,切實抓好整改落實。要嚴格遵守“三重一大”事項集體決策程序,把權力關進制度的籠子里,用制度管權、管事、管人。要反復強調、持續抓緊規范管理、廉潔自律工作,帶動全體干部努力做到廉字內化于心、廉潔實化于行、廉政固化于制,上不碰“高壓線”,下不越“紅線底線”。要心存敬畏,手握戒尺,始終保持警鐘長鳴。總書記講,“灰犀牛”往往比“黑天鵝”更可怕。所以,我們要從一點一滴的小事查起,從不起眼的、容易被忽視的細節查起,防微杜漸,確保我市殘疾人事業健康發展。
    2.思想再解放、工作再創新
    新時代開啟新征程,我市殘疾人事業發展也站在新的起點上,面臨著新的重大機遇。在這種形勢下,誰見事早、看的準、行動快,誰就能搶占先機,贏得主動,誰就能更快更多地享受到改革紅利。我們一定要按照總書記關于思想再解放、改革再深入、工作再抓實的要求,銳意進取、開拓創新,以解決制約殘疾人事業發展的重點難點問題為導向,推動各項工作提高到新水平。
    ①思想觀念要再解放。固化的慣性就是惰性。打破慣性思維、大膽開拓創新才是殘疾人事業破繭成蝶的秘訣,才是殘疾人工作乘勢而上的動力。當前,我市殘疾人脫貧奔康等各項工作也正處在爬坡過坎、攻堅克難的關鍵時期。如果我們再像過去那樣,習慣于分分項目、撥撥資金、發點物品的工作方式,就必定會脫離殘疾人工作的實際,貽誤全市殘疾人事業的發展。思想解放、觀念更新永無止境。首先是領導干部的自我思想解放。各級殘聯干部特別是領導干部要率先垂范,發揚徹底的自我革命精神,勇于打破自己身上的緊箍咒,努力做思想再解放的帶頭人。要從窄視野、小格局發展中解放出來,強化現代發展意識,不坐井觀天、不自我封閉、不自以為是,跳出殘聯看殘聯,跳出殘疾人工作看殘疾人工作,跳出省會看濟南,努力做到融入大局求發展。要從守舊守成中解放出來,摒棄自我滿足、盲目自大的“小富即滿”思想,強化改革創新、敢為人先意識,不因循守舊、不墨守成規,努力做到創新領先發展。思想能夠真正解放也是工作水平、能力大小的具體體現,如創新工作項目的選擇確定,一看題目就知道你的格局多大。
    ②工作理念要再轉變。圍繞殘疾人與全市人民同步小康的目標任務,更加注重系統性、整體性和協同性,我們要有針對性、有重點地研究制定專項惠殘政策,強化政策創新意識,著力構建穩定可靠的殘疾人基本保障和服務網。要著重考慮“兩個格外”“兩個精準”如何體現、如何落實的問題,超前謀劃,主動作為。一方面要抓爭取,努力將殘疾人普遍納入覆蓋城鄉居民的基本公共服務內容,強化補短板、強弱項、搶救性、托底性,給予重點保障和特殊扶助,在普惠政策中解決殘疾人的特殊困難;另一方面要抓銜接,實現普惠、優惠和特惠政策的無縫對接,推動公共服務機構為殘疾人提供優先優惠的精準服務,滿足殘疾人的特殊需求,完善惠殘制度體系,補齊殘疾人民生短板。
    ③工作機制要再創新。更加充分地發揮黨委領導、政府負責、社會參與市場推動的殘疾人工作體制優勢,調動一切可以調動的力量,發揮一切可發揮的優勢,促進殘疾人事業發展,逐步形成政府主導、社會參與、市場推動、公辦民辦并舉的殘疾人服務供給模式。前天,厲才茂同志的輔導,給我們很大的啟發。既要發揮殘聯組織示范引領和規范管理的作用,又要激發社會組織的活力,形成優勢互補、有機結合、協同辦理的格局。要研究制定扶持政策措施,推行政府購買殘疾人服務,激活市場在提供服務中的作用,能通過市場方式完成的工作盡可能交給市場。目前,市縣鄉三級已基本建成了比較完善的康復服務機構,現在面臨的問題是如何保證規范運作、有效發揮作用。還有托養機構,同樣存在這樣的問題。希望大家跳出傳統的行政化、機關化的思維模式,遵循市場經濟規律,最大限度利用社會力量,探索用市場化方式推進康教結合、康養結合等切實可行的辦法。當然,運用市場方式并不意味著把政府投入的設施簡單地推向市場,必須恪守為殘疾人服務的宗旨,突出殘疾人康復托養服務特色,決不能“一包了之”“一租了之”,把康復機構、托養機構簡單地辦成醫院的科室。
    ④工作作風要再改進。殘疾人事業是一項光彩事業,是愛心工程、民心工程,標志文明高度、帶有社會溫度。特別需要我們恪守“人道、廉潔、服務、奉獻”職業道德,真正用心用情來做殘疾人工作。習近平總書記指出,感情是一個非常本質的東西,帶著感情做事,那是一種溫暖,群眾看得見、摸得著、體會得到。我們要帶著深厚的感情、飽滿的熱情、持久的激情、執著的癡情,全心全意為殘疾人服務。只有對殘疾人有感情,才能把他們當成兄弟姐妹,真正尊重他們體貼他們;才能感受到他們的痛苦,真正設身處地為他們著想;才能把他們最關心、最直接、最現實的利益問題解決好,真正為殘疾人辦好事辦實事。要把殘疾人是否滿意作為衡量工作成效和干部作風的重要標準,解決好殘聯系統工作人員存在的機關化、行政化、娛樂化、感情麻木、作風懶散、方法簡單的問題,始終保持銳意進取的精神狀態,敢于啃硬骨頭、敢于涉險灘。在法律制度框架里,在紀律約束范圍內,只要有利于殘疾人事業發展,只要有利于實現好維護好發展好廣大殘疾人的根本利益,就要大膽試、大膽闖。要發揚求真務實、真抓實干的作風,以釘釘子精神擔當盡責,拿出“咬定青山不放松”的韌勁、狠勁,一件事情接著一件事情辦,一年接著一年抓,一茬接著一茬干,弛而不息抓落實,持之以恒、久久為功,腳踏實地把殘疾人事業發展藍圖一繪到底、變為現實。
    3.盡職盡責,努力做一名優秀的殘疾人工作者
    一個認真工作的人,只能稱作稱職;一個用心工作的人,才能談得上優秀。用心不但能使我們做好本職工作,更能使我們用長遠的思考來規劃未來;用心不但能使我們積極面對人生的每一次挑戰,更能使我們克服在為殘疾人服務過程中的各種困難。
    一個人可以沒有學歷,但不可以沒有學問,更不可以沒有人品,做人是做事的基礎,沒有一個好的人品,不論從事哪個行業,都將失去起碼的條件。做人要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。講實話、辦實事,誠實、守信。做人要有奉獻精神,奉獻心靈的甘露,獲得靈魂的提升。做人要穩得住心神、管得住身手、抗得住誘惑、經得起考驗,努力做干凈干事的模范。不應做的事不做,不應干的事不干。無論干工作,都要認真對待,用心考量。世上無難事,只怕有心人。用力干事只能把事干對,用心干事才能把事干好。從事殘疾人工作,涉及多個行業,所以更要勤勤懇懇用心去學、用心去做,用心去對待發展中的困難,用心去解決發展中的問題。
    用心工作也是提升自身價值的前提,同時更是干好本職工作的前提。有時候我們在工作中犯一些低級錯誤,并不是我們缺乏知識和政策,而是沒用心去做。廚師炒菜,用了心思,就不會出現今天火候大明天火候小今天咸明天淡的現象。再比如一名老司機,開了十幾年車,你不能說他技術不過硬,操作不熟練,為什么還會出事故,一句話:沒用心去開車,至少在這一霎那沒用心。曾經有人問我:復雜的工作要用心,這個不假;簡單的操作,每天都要重復幾十次,閉著眼也能干。我說閉著眼和用心不是同一個概念,盲人看不到前方,但他用心邁向前方。有個佛家故事:一個小和尚整天撞鐘,照他的理解這種機械單調、簡單重復的工作,誰都會。不到半年,方丈調他到后院劈柴挑水,原因是他不勝任撞鐘之職。小和尚不服氣:我撞的鐘是不準時呀?不響亮呀!?方丈語重心長地說:你的鐘撞得很響,但鐘聲空泛疲軟,沒有什么力量,因為你心中無鐘。鐘聲不僅僅是寺里作息的準繩,更為重要的是要喚醒沉迷的蕓蕓眾生,達到激濁揚清、心靈空明的境界。為此,鐘聲不僅要響亮,而且要圓潤、渾厚、深沉、悠遠。心中無鐘,即胸中無佛。胸中無佛,自然也就體會不到撞鐘的神圣。
    同志們:風正時濟,自當破浪揚帆;任重道遠,還需策馬揚鞭。行動是最好的表態,落實是最有力的回答。
    面對廣大殘疾人,針對神圣的殘疾人事業,何為美好生活?何為高質量發展?答案寫在殘疾人的臉上,密碼藏在殘疾人心里。
 

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